Viņš ir Viens Dievs Trīsvienībā

Tāpat kā daudzi citi kristieši, mēs ticam vienam Dievam, kurš vienlaikus ir viens un trīs. Tēvs, Dēls un Svētais Gars. Svētā Trīsvienība ir trīs atšķirīgas dievišķas personas (hipostāzes), kurām ir viena dievišķa būtība, kas mājo viena otrā. Trīsvienības personas ir neradītas, nemateriālas un mūžīgas. Turklāt Trīsvienībai ir viena griba; viņi nedarbojas atsevišķi, lai gan katra persona var darboties savādāk (t.i., mēs tos piedzīvojam atšķirīgi). Trīsvienību mēs varam piedzīvot Baznīcas dzīvē, caur Svētajiem Sakramentiem. Un, kad mēs sastopam kādu no trim, mēs piedzīvojam kontaktu ar Vienoto patieso Dievu.

Viņš eksistē gan savā būtībā, gan enerģijās

Pareizticīgā baznīca uzskata Tēvu par mūžīgo dievības avotu un vienotības saikni starp trim. Dēls ir mūžīgi dzimis no Viņa, pilnībā Dievs un pilnībā cilvēks, un ir mūsu “tilts” pie Dieva caur iemiesojumu. Visbeidzot, Svētais Gars, Dieva “vējš” jeb “elpa”, mūžīgi nāk no Tēva. Šīs mācības apstiprina gan Baznīcas tēvi, gan Septiņas Ekumeniskās padomes. Jāņem vērā, tas būtiski atšķiras Romas katoļu baznīcas, kura apgalvo, ka Svētais Gars nāk no Tēva un Dēla (filioque). Filioque tiek uzskatīta par herēzi.

Dieva Dēla iemiesošanās

Inkarnācija ir galvenā dogma Pareizticīgajā baznīcā (un visā Kristietībā). Inkarnācija attiecas uz Dieva Dēla un Vārda kļūšanu par miesu (Jāņa 1:14). Būtībā šī uzskats nosaka, ka mūžīgais Dieva Dēls un Vārds, Svētās Trīsvienības otrā persona, pieņēma mūsu cilvēcisko dabu un kļuva par cilvēku. Tomēr Viņa Dievišķums nekad nemainījās. Tādējādi Jēzus Kristus ir pilnībā Dievs un pilnībā cilvēks.

Pareizticīgajiem Kristus ir daudz vairāk nekā dievbijīgs cilvēks, pravietis vai dziļš morāles skolotājs. Viņš ir Theanthropos (Dievs-Cilvēks), kurš izpilda Dieva solījumu Ābrahāmam un izpilda Likumu un Praviešus. Viņš ir mūsu Glābējs, kas atjaunojis cilvēci sadraudzībā ar Dievu.

Austrumu Pareizticīgie kristieši uzskata, ka iemiesotais Dieva Vārds ir viena Persona divās dabās, pilnībā dievišķā un pilnībā cilvēciskā. Kristum bija dievišķa griba ar garīgiem stimuliem un cilvēka griba ar miesīgām vēlmēm. Viņam bija cilvēka ķermenis, prāts un gars, kas spēja ļauties kārdinājumiem un ciešanām, tāpat kā mums. Viņā vienojas dievišķums un cilvēcība, neiznīcinot nevienu realitāti. Kristus iemieso Dieva mīlestību un parāda, ka varam piedzīvot kopību ar Viņu. Baznīcas tēvi lieliski apkopo Kristus kalpošanu: “Dievs kļuva par to, kas mēs esam, lai mēs varētu kļūt par to, kas Viņš ir.”

Kas ir Jaunava Marija?

Austrumu pareizticībā mēs Jaunavu Mariju saucam par Theotokos. Tulkojumā no grieķu valodas šis vārds nozīmē “Dieva dzemdētāja” vai “Dieva Māte”. Mēs viņai piešķiram šo titulu saskaņā ar Trešās ekumeniskās padomes lēmumiem, jo ​​viņa nenesa vienkārši cilvēku Jēzu Kristu; viņa nesa iemiesoto Dievu. Kā tas tā ir? Jo Jēzus Kristus bija ne tikai pilnībā cilvēks, bet arī pilnībā Dievs. Dzemdējot Jēzu Kristu, Dieva Dēlu un Vārdu [un līdz ar to arī pašu Dievu (Jāņa 1:1)], mēs piešķiram viņai atbilstošu titulu Theotokos.

Ir svarīgi atzīmēt, ka, piešķirot īpašus titulus (piemēram, ak, Bezvainīgā; Kāpnes, Šķīstības Kronis, utt.) Mariju nepielīdzina Dievam un tam, kā varētu pielūgt Dievu.

Marijas godināšana

Tātad, kad mēs redzam lūgšanu, piemēram, “Vissvētākā Dievdzemdētāja glāb mūs”, mēs burtiski nelūdzam viņai glābt atpestījošā nozīmē. Kā kristieši mēs zinām un atklāti pasludinām, ka to var izdarīt tikai Kristus. Tomēr mēs kā Kristieši varam arī atzīt, ka “glābt” nav tikai jāattiecas uz pestīšanu. Piemēram, mēs saucam ugunsdzēsējus, policistus, labdarus vai pat savus ģimenes locekļus par glābējiem.

Daudzi Protestanti norādīs uz Pareizticīgo himnām un lūgšanām kā galveno Jaunavas Marijas pielūgsmes avotu. Visi Kristieši, arī Pareizticīgie, piekrīt, ka absolūtā pielūgsme tiek dota tikai Dievam, Svētajai Trīsvienībai. Bet galvenais Kristietības brīnums ir tas, ka Vārds kļuva par miesu; Dievs kļuva par cilvēku un padarīja cilvēku par dievu. Viņš dievišķoja pašu matēriju, pieņemot to, lai mēs pielūgtu Kristus cilvēcisko dabu, ko Viņš paņēma no Jaunavas Marijas, kopā ar Viņa dievišķo dabu, kas Viņam bija no mūžības kā Dievam.

Svētais Jānis no Damaskas raksta: “Es nepielūdzu matēriju; Es pielūdzu matērijas Radītāju, kurš kļuva par matēriju manis dēļ, kurš gribēja uzņemties Savu mājvietu matērijā; kas radīja manu pestīšanu caur matēriju” (Par dievišķajiem tēliem, 23. lpp.). Tātad, ja, kā saka svētais Pēteris, mūsu dzīves mērķis ir kļūt par “dievišķās dabas līdzdalībniekiem” (2. Pētera 1:4), tad visi svētie, ieskaitot Dievadzemdētāju (Theotokos), patiešām ir kļuvuši par dievišķās dabas līdzdalībniekiem. Un tāpēc mēs pielūdzam Dievu viņos un caur viņiem.

Lūgšana Marijai ir mūsu ticības lielo noslēpumu pieminēšana (iemiesošanās utt.), slavēšana Dieva par brīnišķīgajām lietām, ko Viņš ir darījis vienā no savām radībām un caur Mariju, un aizlūgšana Marijai, lai Viņa lūdzas par mums Dievam. Pēdējā no tām ir adresēta Marijai kā atbalsta personai, kas palīdz mums saskatīt Dieva gribu mūsu dzīvē. Pēc šāda paša principa Protestanti bieži vien lūdz viens par otru.

Kāpēc Pareizticīgie Kristieši skūpsta ikonas?

Iespējams otra apstrīdētākā garīgajā prakse Pareizticīgo (un citu konfesiju) baznīcā – neskaitot Dievmātes godināšanu un svēto aizlūgšanu – ir svēto ikonu klātbūtne un godināšana. Lielākajā daļā Pareizticīgo baznīcu uz sienām un griestiem redzēsiet neskaitāmas ikonas. Draudzē parasti ir arī dažas ikonas uz statīviem baznīcā, pie kurām varat pieiet un noskūpstīt.

Bet kādēļ Pareizticīgo baznīcās vispār ir ikonas, un kāpēc mēs tās skūpstām?

Kas ir ikonas?

Ikonas ir Bībeles ainas no Jēzus Kristus dzīves, vēsturiskiem notikumiem Baznīcas dzīvē un svēto portretiem. Parasti tie ir divdimensiju attēli, kurus var izgatavot no krāsas, mozaīkas, izšuvumiem, grebšanas, gravēšanas vai citām metodēm. Šie svētie attēli saglabā Baznīcas doktorinālās mācības.

Ikona savienojas ar mums un runā ar mums, sludina mūs savā attēlojumā, māca, apgaismo un palīdz mums līdzināties svētajiem un Dievam.

Ikonu godināšana

Ir viegli saprast, kāpēc lielākā daļa protestantu kļūdaini domā, ka ikonas varētu būt elki. Galu galā otrais bauslis liek mums netaisīt nekādus attēlus vai līdzības nevienai lietai, kas atrodas augšā debesīs, kas atrodas apakšā uz zemes (2. Mozus 20:4-5). Tas izklausās diezgan vienkārši. Tomēr dažas nodaļas vēlāk Dievs liek saviem ļaudīm izgrebt zelta ķerubu attēlus, godināt un Liturģiski tos izmantot, un novietot virs Derības šķirsta (2. Mozus 27:17-20).

Skaidrs, ka Dievs šeit izšķir pareizu un nepareizu svēttēlu izmantošanu. Tādējādi mēs varam redzēt, ka elku pielūdz nevis pats attēls, bet gan šī attēla ļaunprātīga izmantošana. Šī tēla pielūgšana, kalpošana tam tā, it kā tas būtu Dievs nozīmē elku kalpību.

GODINĀŠANA NAV PIELŪGŠANA!

Tāpat kā Jēzus apmetnis, kas izdziedināja sievieti ar asiņošanu, šīs ikonas pauž Dieva žēlastību, kā Viņš to vēlas. Tomēr tās nav dievišķas būtnes. Tādējādi mēs tos nepielūdzam, kā arī nepielūdzam tajās attēlotās personas. Tā vietā mēs tās godinām. Pareizticīgo Baznīcā pielūgšana pienākas tikai pašam Dievam.

Ikonu funkcionālā nozīme un jēga

Ikonu godināšana palīdz ticīgajiem savienoties ar dievišķo, atgādinot par garīgo realitāti ārpus materiālās pasaules un palielinot fokusu Dievkalpošanas/lūgšanas laikā. Godinot ikonas, ticīgie lūdz svēto vai Jēzus aizbildniecību, un padziļina savas attiecības ar Dievu, veicinot kopības sajūtu ar visu Baznīcu gan debesīs, gan virs zemes.

Ikonas praktiski kalpo arī kā pastāvīga atgādne par ticību un Dievu. Tās arī palīdz koncentrēties lūgšanām un attīrīt prātu no pasaulīgām domām, kad sastopamies ar tām Baznīcā vai pat mājās.

Vēsturiski, ikonas, kurās attēloti Jaunās Derības notikumi, spēlēja būtisku lomu Evanģelizācijā. Tādā veidā jebkurš bez lasītprasmes varēja iepazīt, kas bija Jēzus Kristus un galvenās daļas no Jaunās Derības.

Ticība un Baznīca ir nedalāmas

Pirmkārt un galvenokārt, Pareizticīgie uzskata Kristīgo ticību un Baznīcu par nedalāmām. Citiem vārdiem sakot, mēs nevaram piedalīties Dievkalpošanā un dzīvot Kristīgu dzīvi, vai uzskatīt sevi par Kristiešiem būdami atdalīti no Baznīcas. Nevar būt viens bez otra. Jēzus ir radījis Baznīcu saviem sekotājiem un pavēlējis mums tajā būt. Sludināt Jēzu Kristu bez Viņa Svētās Baznīcas ir pretrunā ar to, kā sludināja apustuļi un agrīnie Kristieši. Sludināt atšķirti ir moderns Rietumu pasaules izdomājums.

Mateja 16: 18; Mateja 18: 15 – 17; 1. Timoteja 3: 15 – pamato, ka Baznīca ir arī fiziska (redzama, reāla, funkcionāla institūcija), atšķirībā no uzskata, ka Baznīca ir neredzams Kristiešu kopums.

Kas ir Sakramenti

Sakraments nāk no latīņu vārda sacramentum, kas nozīmē “iesvētīta lieta vai darbība”, t.i., “kaut kas svēts”. Šis ir grieķu valodas mistērija tulkojums, kas nozīmē “noslēpums”. Tādējādi pareizticīgo baznīcā sakramentus bieži saucam par svētajiem noslēpumiem. Tas ir vienkārši tāpēc, ka to saknēs slēpjas Mūsu Kunga un Pestītāja Jēzus Kristus noslēpums, Viņa attiecības ar Dievu Tēvu un Dievu Svēto Garu un Viņa attiecības ar katru no mums. Tās ir lietas, kuras mēs nekad nesapratīsim, jo ​​Dieva būtība un spēks ir tālu ārpus mūsu uztveres.

Sakramenti, tāpat kā Baznīca, ir gan redzami, gan neredzami. Katrā sakramentā ir kāda ārēji redzama zīme, kā arī iekšēja garīga žēlastība. Tie ir mirkļi, ko piedzīvojam tikai Pareizticīgās Baznīcas dzīvē, kurā Dievs mums atklāj sevi un dāvā mums Savu žēlastību.

Konstantinapoles Ekumēniskais Patriarhāts

Ekumēniskais patriarhs tiek uzskatīts par Austrumu Pareizticīgo kristiešu pārstāvi un garīgo vadītāju visā pasaulē. Nosaukumā ietvertais termins ekumēniskais ir vēsturiska atsauce uz Ecumene, grieķu apzīmējumu civilizētajai pasaulei, t.i., Romas impērijai, un tas izriet no Halkedonas koncila 28. kanona.